SEGUNDO VÍDEO
sábado, 9 de julio de 2016
DUODÉCIMA PARTE
CLASES Y
FORMAS DE CONSTITUCIÓN DE LA DOTE (continuación)
DONACIONES
NUPCIALES: "ANTE NUPTIAS", "PROPTER NUPTIAS".
Era la donación hecha por el futuro marido a la
mujer, cura validez dependía jurídicamente de la celebración y subsistencia del
matrimonio. Aparece de los derechos orientales.
Debía hacerse antes del matrimonio o a menos ser
prometida por el contrayente, se denominaba "donatio ante nuptias"
que en el derecho postclásico, al disolverse el matrimonio, estaba destinada a
constituir una reserva en favor de la mujer y de los hijos.
En caso de muerte del marido o del divorcio sin
culpa, la esposa retenía la donación. Si tenía hijos le correspondía solo un
derecho de goce, y la propiedad pertenecía a éstos. Si moría la mujer, la
donación quedaba sometida a una regulación semejante respecto del marido y de
los hijos.
Justiniano permitió que la donación se realizara
después de celebrado el matrimonio y la configura como "donatio propter
nuptias", que presentaba el carácter de una contra dote y estuvo sometida
a las normas de la dote.
El marido se hallaba obligado a hacer la donación
nupcial, que no tenía forma alguna. Las garantías que aseguraban la pretensión
de la mujer a la dote, se extendieron a la "donatio propter nuptias",
especialmente la prohibición de enajenar inmuebles y la hipoteca general sobre
los bienes del marido, aunque sin privilegio.
DONACIONES
ENTRE CÓNYUGES.
Tiene suma importancia la prohibición de las
donaciones entre esposos. Se establecieron para evitar que se pusiera precio al
afecto conyugal y por el peligro de que el amor pudiera inducir al cónyuge más
generoso a desprenderse de sus bienes en beneficio del otro.
Esta prohibición afecta al matrimonio sine manu. En
tiempo de las leyes matrimoniales de Augusto, se añade que los cónyuges que
vivían en matrimonio prohibido o estéril no podían, mediante donaciones, eludir
las restricciones que dichas leyes establecían para aquellos matrimonios en
orden a las adquisiciones hereditarias.
El rigor se fue atenuando y la jurisprudencia llegó
a admitir la validez de las donaciones que no importaran un enriquecimiento
para el donatario, como las que se hacían para procurar sustento a alguno de
los esposos o motivadas en deberes sociales. También se reputaron válidas las
efectuadas en consideración a la disolución del matrimonio, tuviera ella lugar
por muerte o divorcio. Un senadoconsulto propuesto por Severo en el 206 d.C.,
consideró eficaz, después de la muerte del donante, la donación no revocada.
Con el derecho justinianeo se mantiene la corriente.
FIN DE LA DUODÉCIMA
PARTE
Fuente: Manual de Derecho Romano (Luis Rodolfo
Argüello)
UNDÉCIMA
PARTE
CLASES Y
FORMAS DE CONSTITUCIÓN DE LA DOTE.
Según quien la constituía, la dote fue de distintas
clases:
- Dos profecticia: si era constituida por el paterfamilias
- Dos adventicia: otorgada por la mujer misma, sui iuris, su madre o persona distinta de su padre.
- Dos recepticia: en la que el constituyente se reservaba el derecho de recuperar la dote en caso de disolución.
Justiniano elevó a obligación jurídica en el caso
del "pater" del padre de la mujer y de la madre pudiente.
Objeto de la dote podía ser cualquier res "in
commercio". Según la naturaleza del objeto, variaba la forma de
constitución, había tres modos:
- "Dotis datio", operaba la transmisión inmediata de os bienes dotales y se realizaba por "mancipatio, in iure cessio" o "traditio".
- "Dotis dictio", "contrato verbis", promesa unilateral solemne del constituyente, que podía ser el padre de la mujer, ésta misma si era "sui iuris", o un deudor que interviniera por mandato de ella.
- "Promissio dotis", promesa de dote en forma de la "stipulatio".
En el derecho postclásico desaparecieron estas
formas y la dote se pudo constituir por un solo pacto legítimo, al que se
acompañaba con un documento escrito.
RESTITUCIÓN
DE LA DOTE.
Disuelto el matrimonio el marido estaba obligado a
restituir la dote. En los primeros tiempos, esta restitución se operaba tácitamente
en el matrimonio cum manu.
Relajadas las costumbres, se hizo necesario crear
medios jurídicos para hacer efectiva la restitución. Existía la práctica de que
el marido, mediante estipulación prometiera al constituyente la restitución de
la dote en caso de divorcio. Si éste no cumplía se hacía exigible a través de
la "actio ex stipulatu" o la "condictio".
En el derecho postclásico, existió un pacto de
restitución, durante la "dotis datio". El constituyente podía ejercer
la "actio praescriptis verbis".
La falta de acuerdo traía problemas para recuperar
la dote. A la mujer se le reconoció en caso de divorcio, un derecho de
restitución que se hacía efectiva por una acción pretoriana "ex fide
bona", "actio rei uxoriae". Le correspondía si era sui iuris y
siempre que la dote fuera adventicia, o el padre hubiera muerto. Sino la
ejercitaba el padre con consentimiento de la hija. Derecho personalísimo, que no
correspondía a los herederos de la mujer. El marido gozaba del "beneficium
competentiae", para restituir lo que buenamente pudiera.
El marido estaba autorizado a retener cierta cuota
de los bienes en caso:
- Existencia de hijos ("retentio propter liberos")
- como sanción por adulterio de la mujer ("retentio propter mores graviores")
- como castigo de conducta menos grave ("mores leviores")
- por los gastos útiles que hubiera realizado ("retentio propter impensas")
- por indebidas sustracciones a los bienes del esposo ("retentio propter res amotas")
La "actio rei uxoriae" tuvo aplicación
también para el caso de extinción del matrimonio por muerte del marido,
ejercitándosela contra sus herederos. Si se trataba de dos profecticia, el
"pater" podía hacer valer la "actio rei uxoriae" después de
la muerte de su hija.
La restitución de la dote debía operarse
inmediatamente si se la exigía por medio de la "actio ex stipulatu".
Si se ejercía la "actio rei uxoriae", debía pagarse en tres cuotas
anuales.
Con Justiniano, el régimen de la dote experimenta
transformaciones para favorecer a la mujer.
- Reconoce que la dote es de la mujer y que el marido solo tenía sobre los bienes dotales el usufructo.
- Declaró restituible la dote en todos los casos de disolución de matrimonio
- Eliminó el derecho de retenciones
- Los inmuebles había que restituirlos inmediatamente y las restantes cosas en el plazo de 1 año. Vencidos los plazos, los frutos pertenecían a la mujer.
- La "actio rei uxoriae" es sustituida por una "actio stipulatu", acción "bonae fidei", denominada "actio dotis".
- Por influencia del derecho helénico, creó una hipoteca legal sobre el patrimonio del marido, general y privilegiada.
FIN DE LA UNDÉCIMA
PARTE
Fuente: Manual de Derecho Romano (Luis Rodolfo
Argüello)
DÉCIMA PARTE
REGIMEN
PATRIMONIAL DEL MATRIMONIO.
Las relaciones patrimoniales se diferencian según
el matrimonio sea "cum manu" o "sine manu".
Cuando era cum
manu, todos los bienes que la mujer poseía si era "sui iuri",
pasaban al marido, del mismo modo que las adquisiciones que realizara, porque
la mujer sometida a "manus maritalis" era patrimonialmente incapaz. A
la muerte del esposo le sucedía como si fuese una hija, y los derechos
sucesorios en su familia de origen se extinguían al ingresar en la del cónyuge.
Cuando era sine
manu, la mujer seguía perteneciendo a su familia paterna, por lo que había
una separación de bienes. Si era "alieni iuris", las adquisiciones
realizadas durante el matrimonio se hacían propiedad del "pater", y
si era "sui iuris", era propietaria de todos sus bienes y de los que
adquiriera durante las nupcias, con poder de disposición.
El marido no tenía facultad sobre los bienes de la
esposa, y si ésta le encargaba la administración, actuaba en carácter de
mandatario. Eran bienes "extradotales". Disueltas las nupcias, el
marido estaba obligado a restituirlos, disponiendo la mujer de la "actio
ad exhibemdum", pudiendo reclamarlos también por una
"condictio".
Los cónyuges no se debían alimentos. Tampoco se
reconocía el derecho de sucesión mutua intestada, y en el derecho pretorio el
viudo o la viuda eran llamados en último término por una "bonorum
possessio under vir et uxor".
Estos principios se modificaron con la institución
de la dote, columna vertebral del sistema patrimonial del matrimonio romano.
LA DOTE.
Conjunto de bienes o cosas particulares que la
mujer, su paterfamilias u otra persona en su nombre aportaban a causa del
matrimonio, con el fin de atender a los gastos que demandaba al marido la vida
matrimonial.
Se consideraba un deshonor para una mujer concurrir
indotada al matrimonio. Surge como consecuencia del carácter del matrimonio cum
manu, que al hacer que la mujer perdiera sus derechos hereditarios en su
familia de origen, justificaba la entrega de bienes como un anticipo de
herencia. En el matrimonio sine manu, la dote implicó una aportación de la
mujer para contribuir al sostenimiento de los "onera matrimonii", y
con la finalidad de protección de la mujer una vez disueltas las nupcias.
Como la dote pasaba a propiedad del esposo, se la
consideró jurídicamente un lucro, un acto a título gratuito. Pero su naturaleza
jurídica se configuró como una dación con causa onerosa, que surge del fin de
servir al sostenimiento de las cargas matrimoniales, cuanto de la obligación
del marido de restituir la dote en caso de disolución del matrimonio.
Presupuesto de la dote: “matrimonio civilmente
válido”. Antes del matrimonio se constituía bajo la condición que se realizara;
o puramente, y el marido la adquiría de inmediato, correspondiéndole al
constituyente una "condictio", si el matrimonio no se realizaba.
En la concepción originaria, la dote era propiedad
exclusiva del marido y la mujer carecía de derecho. No obstante surge la idea
de que aquella dote se debía a la mujer o que le correspondía.
Por una "lex Iulia de fundo dotali", de
Augusto:
·
se prohibió al marido enajenar un fundo de la
dote sin el consentimiento de su esposa;
·
se hacía responsable al marido por la pérdida de
las cosas dotales
·
se reconoció a la mujer el derecho de recuperar
la dote al producirse la disolución conyugal.
FIN DE LA
DÉCIMA PARTE
Fuente: Manual de Derecho Romano (Luis Rodolfo
Argüello)
NOVENA PARTE
EL
CONCUBINATO.
Otra forma de comunidad conyugal, en el que existía
unión estable de hombre y mujer sin que medie intención recíproca de estar
unidos en matrimonio. Se distinguía de las "iustae nupciae" por la
posición social que la mujer ocupaba, como por la condición jurídica de los
hijos que de la unión provenían. La mujer no tenía el "Honor
matrimonii". Los hijos, no entraban bajo la potestad ni en la familia del
padre, seguían la condición personal de la madre.
El concubinato fue la única forma de unión posible
con libertos y mujeres sancionadas con la tacha de infamia. Las leyes
matrimoniales permiten tácitamente el concubinato, que se hizo habitual en el
Imperio y no se miraba como una unión inmoral.
Con el cristianismo se opera una reacción contra
esta clase de unión y Constantino declaró nulas las donaciones y legados efectuados
a la concubina y sus hijos. Éste creó la legitimación por subsiguiente
matrimonio, por el cual el hijo se convertía en legítimo.
Justiniano lo asemejó al matrimonio, considerándolo
una especie de él, de rango inferior. Dispuso que no fuera admitido con mujeres
ingenuas y respetables, prohibiendo que un hombre soltero tenga varias
concubinas. La mujer debía tener la edad mínima de 12 años, y la concubina de
un hombre no podía serlo de su hijo o nieto, reputándose su infidelidad como
adulterio. Una liberta que fuera concubina de su patrón no podía abandonarlo
sin su consentimiento.
Justiniano reconoció en las Novelas la sucesión ab
intestato a favor de la concubina.
FIN DE LA NOVENA
PARTE
Fuente: Manual de Derecho Romano (Luis Rodolfo
Argüello)
OCTAVA PARTE
LEGISLACIÓN MATRIMONIAL DE AUGUSTO.
Por razones demográficas y medio
de frenar el avance de costumbres licenciosas y favorecer la procreación de
prole numerosa, Augusto dictó un "código matrimonial" al hacer votar
al comicio de los últimos años de la república, las leyes "Iulia de
maritandis ordinibus" (año 18 a.C.) y "Papia Popaea" (año 9
a.C.) que fusionó bajo el nombre de "Iulia et Papia Popaea".
Esta legislación obligaba a
contraer matrimonio a los varones solteros (célibes) de 25 a 60 años y a las
mujeres de 20 a 50. Si no respetaban, eran sancionados con una incapacitas
sucesoria que también se aplicaba a los casados sin hijos (orbi).
Los solteros tenían una
incapacidad total para adquirir por testamento y los orbi se veían privados de
la mitad de las liberalidades. A lo que dejaban de percibir, se denominaba
vacantes y pasaban a herederos que tuvieran hijos o al fisco. Tales penas se
impusieron también a viudas y divorciados si no contraían nuevas nupcias.
Los ciudadanos que cumplían,
tenían privilegios, como el de ocupar cargos públicos antes de la edad
requerida, se dispensaba del pago de ciertos tributos a quien tuviera tres hijos
en Roma y cuatro en Italia; se eximía de la tutela perpetua a la mujer que
gozaba del "ius liberorum", la ingenua con tres hijos y la manumitida
con cuatro.
Las leyes augustas crearon un
sentimiento de resistencia a las mismas, hasta que quedaron sin efecto en el
derecho justinianeo.
SEGUNDAS NUPCIAS.
La disolución del vínculo
matrimonial no impedía a los cónyuges pasar a segundas nupcias, solo que a
mujer tenía que guardar un tiempo de luto de diez meses, y de un año en el
derecho postclásico.
El derecho romano se caracterizó
siempre por mirar con poca estima al cónyuge bínubo, especialmente a la mujer.
Pasado el tiempo de Augusto, los emperadores volvieron a la antigua tradición
romana. Alejandro Severo prohibió a la viuda que contraía segundas nupcias
educar a sus hijos. Teodosio II y Valentiniano III restringieron el derecho de
los viudos en cuanto a la disposición de los bienes de sus "filii".
Establecieron que el cónyuge que celebraba un segundo matrimonio solo
conservaba el usufructo de los bienes del consorte premuerto, quedando la
propiedad para los hijos.
FIN DE LA OCTAVA PARTE
Fuente: Manual de Derecho Romano (Luis Rodolfo
Argüello)
Suscribirse a:
Entradas (Atom)